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治国之道

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子贡问关于治国。

孔子说:“使粮食充足,军备充足,使人民信任政府。”

子贡问:“必不得已要去掉一项,这三项中哪一项可以去掉?”

孔子说:“去掉军备。”

子贡又问:“必不得已再去掉一项,那么剩下的两项中可以去掉哪一项?”

孔子说:“去掉粮食。自古以来人都有一死。但只要人民不信任政府,它就站立不住。”(127)

孔子说:“领导千车之国,要谨慎而守信,节俭而爱民,使用民力要顺应天时。”(15)

孔子说:“执政有必须有正德。好像北极星一样处在自己的位置上,让群星环绕而旋转。”(21)

孔子说:“靠政令来命导,用刑法来威戒,则百姓勉强但不懂羞耻。

用正德来引导,用礼节来规范,百姓有羞耻心并且真心归服”。(23)

子张学习从政之术。孔子说:“多听,保留疑问。对不清楚的,讲话谨慎,这样就能减少忧烦。多看,有疑的事不做,做事谨慎,这样就能减少悔恨。说话少惹麻烦,做事少有悔恨,官禄自然就在其中了。”(218)

鲁君(哀公)问:“怎样做才能使百姓信服?”

孔子答:“提拔正直的人,放到邪曲之人之上,民心就会顺服。提拔邪曲之人,使他居于正直之人之上,百姓就不会顺服。”(219)

季康子问:“要使百姓恭敬、忠心而且勤勉,该怎么做?”

孔子说:“对他们庄重,他们就会恭敬;孝敬老人、慈爱孩子,他们就会忠诚;提拔好人教育能力差的人,他们就会勤勉。”(220)

有人问孔子:“您为什么不从政?”孔子说:“《尚书》说:‘孝啊,必须以孝道教育兄弟们,并且实施于治国之政策上。’这也就是从政,(除此)还要如何从政呢?”(221)

孔子说:“夷狄即使有君上,还不如中原各国没有君上。”(35)

哀公为植社木而请教宰我。

宰我回答:“夏朝用的是松木,殷代用柏木,周朝用栗木;要使百姓战栗呵。”

孔子听到后,说:“已成之事不必再提,已过之事难以更改。过去的事不必再追究。”(321)

孔子说:“齐国变革一下,就能达到鲁国的水平;鲁国变革一下,就能达到先王之道。”(624)

孔子对颜渊说:“有人用就行其志,不用就晦藏。只有我和你能这样罢!”

子路说:“如您统领军队,那么同谁在一起?”

孔子说:“敢搏虎敢涉河,丢了性命也不顾的人,我不会与他共事。必须是遇事则有所畏惧,善于以谋虑求成功的人。”(711)

孔子说:“对于百姓,可以让他们自由,但不要让他们明智。”(89)

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐在孔子身边。

孔子说:“因为我年岁比你们大,我已不中用了。你们平日常对我说:‘人家不了解我啊!’如果有人了解你们,那你们准备怎么做呢?”

子路轻率地说:“以一千辆兵车的国家,纵横于大国之间,训练军队,不怕闹饥荒;让我放手做,只须三年,便可使人民勇敢,并且会打仗。”

孔子冷笑。“冉求,你志向怎样?”

回答道:“六七十里见方,或五六十里见方的地方,由我去治理;三年后,使人民生活富足。至于礼乐教化,再请君子去施行。”

“公西赤,你怎么样?”

答:“我不说能做,但是愿意学习。宗庙祭祀的事,举行盟会,端正礼服,我愿当一个小小的司礼人。”

“曾点,你怎么样?”

他弹瑟的声音稀疏了,“铿”地一声停下来,放下瑟起身,回答道:“我和他们三人讲的都不同。”

孔子说:“有什么关系呢?可以随意谈谈自己的志向嘛。”

答:“在暮春时节,当迎春的新服装已制成,同五六个青年人,带着六七个少年,到沂水中洗浴,迎风舞雩,然后吟唱着归来。”

孔子感叹道:“我欣赏曾点啊!”

三人走出后,曾皙问:“他们三人讲的怎么样?”

孔子说:“不过是随便谈谈自己的志向罢了。”

问:“那么老师为什么要冷笑仲由呢?”

孔子说:“治理国家要靠礼,而他谈话无礼,因此冷笑他。”

“冉求说的或许不是指一个国家呵?”

“六七十里或五六十里见方的地方还不是国家吗?”

“那么公西赤所说不也是治国吗?”

“如果宗庙祭祀之事还算是小事,那还有什么算是大事呢?”(1126)

子贡问关于治国。

孔子说:“使粮食充足,军备充足,使人民信任政府。”

子贡问:“必不得已要去掉一项,这三项中哪一项可以去掉?”

孔子说:“去掉军备。”

子贡又问:“必不得已再去掉一项,那么剩下的两项中可以去掉哪一项?”

孔子说:“去掉粮食。自古以来人都有一死。但只要人民不信任政府,它就站立不住。”(127)

鲁哀公问有若说:“年景不好,国用不足,怎么办?”

有若答说:“为何不采用十分抽一的‘彻’法呢?”

说:“十分抽二,我都不够,怎能用十仅抽一的彻法呢?”

回答说:“百姓丰足,君主又怎么会不富足呢?如果百姓不丰足,君主又怎么能富足呢?”(129)

齐景公问孔子关于政治。

孔子回答说:“国君要像国君,臣子要像臣子,父亲要像父亲,儿子要像儿子。”

齐景公说:“好啊!要是君不像君,臣不像臣,父不像父,子不像子,即使收获了粟米,还会有我的饭吃吗?”(1211)

子张问执政。

孔子说:“身居官位不懈怠,施行政事尽忠诚。”(1214)

季康子问孔子关于政治。

孔子回答说:“‘政’的意思就是‘纠正’。您作为统帅如果站得正,谁还敢不站正?”(1217)

季康子忧虑于盗贼多,问孔子。

孔子回答说:“假如你能放弃贪欲,即使你奖励盗窃也不会再有盗窃。”(1218)

季康子问孔子关于政治,说:“杀掉所有不守法纪的坏人,以使人们走正道,怎么样?”

孔子回答说:“您掌握着政权,哪用得着杀人?只要您真想要善,人民就会向善啊!统治者的德行是‘风’,小民百姓的德行是‘草’。风吹在草上,草必定随风而倒。”(1219)

子路问从政。

孔子说:“自己带头,激励大家一起去做。”

子路请再讲,孔子说:“不要半途而废。”(131)

仲弓担任季氏家臣,问孔子关于从政。

孔子说:“选好管事者,宽恕他们的小过错,选拔贤能的人。”

仲弓问:“怎么知道谁是贤能的人而作提拔呢?”

孔子说:“举用你已了解的人。至于你所不了解的贤人,他们就会自动来找你。”(132)

子路说:“卫国国君正召您去从政,您认为应先做什么事?”

孔子说:“必须先纠正名分!”

子路说:“是这样呵,您这是迂阔呀!有什么名分要纠正呢?”

孔子说:“你粗野啊,仲由!君子对于他所不懂的事,应当采取存疑的态度。

名分不正,道理就讲不顺;道理不顺,事情就办不成;事情办不成,礼乐制度就建立不起来;礼乐制度建立不起来;运用刑罚就不会得当;刑罚不得当,百姓就不知道怎么办好。

所以君子必先确定名分讲出道理,这样说出道理才必定行得通。君子对于自己的言论,是不能随便苟且的呵!”(133)

孔子说:“如果自身端正,那么不用号令百姓也会去做。如果自身不端正,那么即使发号令百姓也不会听从。”(136)

孔子说:“鲁国和卫国的政治,如同兄弟一样。”(137)

孔子去卫国,冉有驾车。

孔子说:“人口真多啊!”

冉有问:“人口太多了,怎么办?”

孔子说:“让他们富裕。”

又问:“富裕之后,又该做什么?”

孔子说:“教化他们。”(139)

孔子说:“如果有人用我,一年可以作出样子,三年应能大见成效。”(1310)

孔子说:“‘善人治国一百年,可以消除残暴和杀戮了。’这话确实有道理啊!”(1311)

冉有退朝,孔子问:“怎么这么晚?”

答:“有政事。”

孔子说:“什么事呀?如果有大事,虽然我已不参与,我还是想知道。”(1314)

鲁定公问:“一句话就可以使国家兴盛,有吗?”

孔子说:“语言恐怕没有这么大力量。但近似的话也许有。有人说:‘做君主难,做臣子也不容易。’如果懂得做君主难,这不就接近于一句话能使国家兴盛吗?”

问:“一句话就能使国家衰亡,有吗?”

孔子回答说:“语言恐怕没有这么大力量。但接近的话也许有。有人说:‘我做国君并没有乐趣,惟一的快乐就是没有人敢违抗我的话。’

如果他的话正确而没有人违抗,不还是好事么?但如果不正确也没有人敢违抗,不就接近于一讲话就会使国家丧亡吗?”(1315)



叶公问如何执政。

孔子说:“使国内的人高兴,国外的人来投奔。”(1316)

子夏担任任莒父城的长官,问关于执政。

孔子说:“不要急,不要只看小利。太急就达不到目的;只看小利,就难成大事。”(1317)

孔子说:“让仁善者教化人民七年,就可以让他们打仗了。”(1329)

孔子说:“让未经教化的人民去作战,这是在抛弃他们。”(1330)

孔子说:“国家有道时,说话要正直,行为要正直。当国家无道时,行为仍要正直,讲话却要小心。”(143)

孔子谈到卫灵公的无道。季康子说:“既是这样,为什么他还没有亡国?”

孔子说:“他用仲叔圉招揽宾客,祝鮀主管宗庙祭祀,王孙贾统帅军队。有这样一些能人,怎么会亡国呢?” (1419)

子路问如何侍奉君主。

孔子说:“不要欺骗他,但应该指出他的过错。”(1422)

孔子说:“不在那个职位上,就不谋议那个职位的政事。”

曾子说:“君子的思虑不应越其位。”(1426)

子张说:“《尚书》说:‘高宗瘖哑,三年不讲话。’这是什么意思?”

孔子说:“何必说高宗?古人都是这样。

国君死了,朝廷百官自管自事而一切听命于宰相,三年。”(1440)

卫灵公问孔子关于打仗布阵。

孔子回答:“祭祀之事,我曾探求过。军旅的事,则还没有学过。”

第二天,孔子就离开了卫国。(151)

颜渊问治国。孔子说:“实施夏人的历法,乘坐殷人的车子,冠戴周人的礼帽,音乐用《韶》伴舞。

远离于郑国的歌声,疏远于奸佞小人。郑国的歌曲淫靡,奸佞之小人邪恶!”(1511)

孔子说:“能教育的都要给予教育,不要区分(贵贱、贫富、国别和种姓的)族类。”(1539)

季氏将要攻伐颛臾。

冉有、子路来见孔子,说:“季氏将要对颛臾有所行动。”

孔子说:“冉求!这事的过错在你吧?那个颛臾国,从前先王让它主持东蒙山,况且它在鲁国疆域之内,是侍奉宗社的臣属。为什么要攻打它呢?”

冉有说:“是季夫子要打,我们两个家臣都不愿意。”

孔子说:“阿求呵,周任说过:‘能尽力就去任职,不能就该辞去。’见别人有危险而不救持,跌倒了也不搀扶,那么何必还要你作为助手?你的话显然不对。让老虎、犀牛从笼子里跑出来,让龟甲、宝玉毁坏在匣子中,这是谁的过错呢?”

冉有说:“那个颛臾国,城墙坚固而靠近费邑,现在如果不攻下来,到了后世必然会成为季氏子孙的忧患。”

孔子说:“求呵!君子讨厌那种嘴上说不要实际又想要而且为此制造借口(的人)。我听说,领导一国一家的人,所忧虑的不是缺少而是分配不均,不是贫困而是不安定。只要财产均平就无所谓贫穷,只要人际亲和则不怕财物缺少,只要社会安定国家就不会倾覆。

这样,如果有远方的人不归服,只要修整文治就能使他们自动前来。来了之后,也能使他们安心。

现在你阿由与阿求呵,都在辅佐季氏,远方的人却不归服,又不能使他们自愿归来。国内分崩离析,却不能保持稳定;反而策划在(鲁国的)疆域之内大动干戈。

我只怕季孙氏所真正应该忧虑的,并不是颛臾,而是在鲁宫的高墙之内啊。”(161)

孔子说:“禄命从鲁君手中失去已经过了五代了,政权落入大夫手中也已经经历四代了。所以三桓的子孙也该到衰微的时候了。”(163)

阳货要见孔子,孔子不见他。他送了一只小猪给孔子。

孔子等到阳货外出时,才去他家道谢。在半路上两人相遇。

阳货说:“来!我对你有话说。”

(他)说:“怀藏着国宝却听任国家陷入混乱,这能算仁善吗?”

说:“不能。”

“想做事,却又多次丧失时机,这能算聪明吗?”

说:“不能。”

“岁月在流逝,时光是不会再回来的。”

孔子说:“好,我会出来做事的。”(171)

公山弗扰占据费邑企图反叛,召唤孔子,孔子打算去。

子路不高兴,说:“没有可去的地方了吗?算了!何必要到公山氏那里去呢?”

孔子说:“他来召我,我就会成为他的徒党吗?不管谁用我,我都要为东周服务啊!”(175)

子张问孔子:“应如何做才可以从政?”

孔子说:“崇尚五种美德,屏除四种邪恶,这就可以从政了。”

子张问:“是哪五种美德?”

孔子说:“君子给人恩惠,却不浪费。用百姓服劳役,百姓却不怨恨。有目标却不贪婪。达到目标却不傲慢。有威严却不凶猛。”

子张问:“怎样才能‘给人恩惠却不耗费?’”

孔子说:“顺应着人民的利益而让他们自己去做,这不就是给予恩惠又不耗费吗?

只让人民做他们必须出力的事,谁还会怨恨呢?

追求仁善而得到仁善,还贪求什么呢?

君子不论对方人多与少,权势大与小,都不怠慢,不就能安泰而不傲慢吗?

君子衣冠端正整齐,目光尊严,仪态庄重,使人望而生畏,这不就是威严而不凶猛吗?”

子张问:“那么是哪四种邪恶?”

孔子说:“不作教化就杀人,这叫‘虐’。不先告诫,就杀人,这叫‘暴’。开头迟慢后来却限期完成,这叫‘贼’。给人财物,但临出手之际却十分吝惜,这叫‘自私’。”(202)

孔子说:“假如有圣王出现,也必须要三十年才能实现仁善。”(1312)

孔子说:“‘善人治国一百年,可以消除残暴和杀戮了。’这话确实有道理啊!”(1311)

孔子说:“如果天下有道,那么礼乐制度和征伐都由天子决定。而当天下无道,则礼乐制度和征伐都由诸侯作主。

诸侯作主,很少传到十代而政权仍未丧失。如果由大夫作主,很少传到五代而政权仍未丧失。如果让家臣操纵国家命脉,很少传到三代而政权仍未丧失。

天下有道,政权就不会落到大夫手中。

天下有道,老百姓就不会讥议朝政。”(162)

尧说:“舜啊!天命已降临于你身上。你要手执铃钟!直到四海干涸,天命终结。”

舜也这样告命于禹。

(汤)说:“我小子履敬用黑色的公牛,敬告于光明显赫的天帝:对于有罪的我,我不敢请求赦免。您臣子的罪过不可能被遮蔽,一切都明察于您的心里。如果我自身有罪,请不要加罪于天下万城。如果天下万城有罪,罪责都在我一人之身。”

周朝大颁赏赐,善人因此富贵。

(周武王说:)“虽然有至亲的近戚,不如举用仁善之人。如果百姓有过错,责任都在我一人。”

于是审立度量衡,审明法度,修立官制,从而政令向四方畅通无阻。复兴了已灭亡的国家,恢复了绝灭的世族,起用了隐居的贤士,天下的人心都归向于他。

(他)所重视的是:人民、粮食、丧葬、祭祀。

(他)由于宽厚从而得到众人的拥护,由于讲信义从而使人民乐于为其所使用,由于赏罚严明从而使人乐于建立功勋,由于公正从而使人心欢悦。(201)
 

imperialarms

Alfrescian
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大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。 物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家; 欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。 物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。 自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而未治者 否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!
 

downgrader

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大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。 物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家; 欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。 物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。 自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而未治者 否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!

here is the internet translated version

Road of the university, in bright Ming'de, is cherishing the people, in resting only when the highest excellence is reached.

The knowledge stops then has decides; Decides then can be static; Static then can settle; Peaceful then can ponder; Ponders then can result.

The thing has the essentials, the matter has from beginning to end. Knows the priority, then shortcut.

Ancient desire bright Ming'de in world, governs its country first; Wants to govern its country, first Qi Qijia; Wants Qi Qijia, repairs his/her body first; Wants to repair his/her body, first his/her heart; Wants his/her heart, is first honest its Italy; Wants the honest its Italy, sends its knowledge first; Reaches knowledge and understanding in the standard.

The thing standard then knows to; Knows is then honest to Italy; Italy is honest, but the back of the body is positive; But the heart just the back repairs; The body repairs the family to be then uneven; The family then country governs together; The country governs the world to be then even.

From emperor common people; first, all take practices moral culture as the book. Its chaotic not governing otherwise. Its thick is thin, but its thin is thick, has not had!

Summary: Property prices will continue to slide in the face of weak demand as jobs and economic uncertainty burrow deeper into the collective psyche
 

VIBGYOR

Alfrescian
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is kongzhi so good, why china became communist?

and then later mutated to capitalist economy with a social flavour?

social my ass, you die your own problem if you cannot pay your medical bills you don't get treatment.

everybody for themselves. officials corruption rampant everywhere

learn from confusions, even after thousands of years, you still don't get it right.

just talk cock dun have to practise, like lky.
 
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lolabunny

Alfrescian
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South Korean is a deeply confucian state, but they also have problems. Big deal.

USA is not confucian, and they had so many years of prosperity.

Confusious is outdated. :wink::wink::wink:
 
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