子贡问关于治国。
孔子说:“使粮食充足,军备充足,使人民信任政府。”
子贡问:“必不得已要去掉一项,这三项中哪一项可以去掉?”
孔子说:“去掉军备。”
子贡又问:“必不得已再去掉一项,那么剩下的两项中可以去掉哪一项?”
孔子说:“去掉粮食。自古以来人都有一死。但只要人民不信任政府,它就站立不住。”(127)
孔子说:“领导千车之国,要谨慎而守信,节俭而爱民,使用民力要顺应天时。”(15)
孔子说:“执政有必须有正德。好像北极星一样处在自己的位置上,让群星环绕而旋转。”(21)
孔子说:“靠政令来命导,用刑法来威戒,则百姓勉强但不懂羞耻。
用正德来引导,用礼节来规范,百姓有羞耻心并且真心归服”。(23)
子张学习从政之术。孔子说:“多听,保留疑问。对不清楚的,讲话谨慎,这样就能减少忧烦。多看,有疑的事不做,做事谨慎,这样就能减少悔恨。说话少惹麻烦,做事少有悔恨,官禄自然就在其中了。”(218)
鲁君(哀公)问:“怎样做才能使百姓信服?”
孔子答:“提拔正直的人,放到邪曲之人之上,民心就会顺服。提拔邪曲之人,使他居于正直之人之上,百姓就不会顺服。”(219)
季康子问:“要使百姓恭敬、忠心而且勤勉,该怎么做?”
孔子说:“对他们庄重,他们就会恭敬;孝敬老人、慈爱孩子,他们就会忠诚;提拔好人教育能力差的人,他们就会勤勉。”(220)
有人问孔子:“您为什么不从政?”孔子说:“《尚书》说:‘孝啊,必须以孝道教育兄弟们,并且实施于治国之政策上。’这也就是从政,(除此)还要如何从政呢?”(221)
孔子说:“夷狄即使有君上,还不如中原各国没有君上。”(35)
哀公为植社木而请教宰我。
宰我回答:“夏朝用的是松木,殷代用柏木,周朝用栗木;要使百姓战栗呵。”
孔子听到后,说:“已成之事不必再提,已过之事难以更改。过去的事不必再追究。”(321)
孔子说:“齐国变革一下,就能达到鲁国的水平;鲁国变革一下,就能达到先王之道。”(624)
孔子对颜渊说:“有人用就行其志,不用就晦藏。只有我和你能这样罢!”
子路说:“如您统领军队,那么同谁在一起?”
孔子说:“敢搏虎敢涉河,丢了性命也不顾的人,我不会与他共事。必须是遇事则有所畏惧,善于以谋虑求成功的人。”(711)
孔子说:“对于百姓,可以让他们自由,但不要让他们明智。”(89)
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐在孔子身边。
孔子说:“因为我年岁比你们大,我已不中用了。你们平日常对我说:‘人家不了解我啊!’如果有人了解你们,那你们准备怎么做呢?”
子路轻率地说:“以一千辆兵车的国家,纵横于大国之间,训练军队,不怕闹饥荒;让我放手做,只须三年,便可使人民勇敢,并且会打仗。”
孔子冷笑。“冉求,你志向怎样?”
回答道:“六七十里见方,或五六十里见方的地方,由我去治理;三年后,使人民生活富足。至于礼乐教化,再请君子去施行。”
“公西赤,你怎么样?”
答:“我不说能做,但是愿意学习。宗庙祭祀的事,举行盟会,端正礼服,我愿当一个小小的司礼人。”
“曾点,你怎么样?”
他弹瑟的声音稀疏了,“铿”地一声停下来,放下瑟起身,回答道:“我和他们三人讲的都不同。”
孔子说:“有什么关系呢?可以随意谈谈自己的志向嘛。”
答:“在暮春时节,当迎春的新服装已制成,同五六个青年人,带着六七个少年,到沂水中洗浴,迎风舞雩,然后吟唱着归来。”
孔子感叹道:“我欣赏曾点啊!”
三人走出后,曾皙问:“他们三人讲的怎么样?”
孔子说:“不过是随便谈谈自己的志向罢了。”
问:“那么老师为什么要冷笑仲由呢?”
孔子说:“治理国家要靠礼,而他谈话无礼,因此冷笑他。”
“冉求说的或许不是指一个国家呵?”
“六七十里或五六十里见方的地方还不是国家吗?”
“那么公西赤所说不也是治国吗?”
“如果宗庙祭祀之事还算是小事,那还有什么算是大事呢?”(1126)
子贡问关于治国。
孔子说:“使粮食充足,军备充足,使人民信任政府。”
子贡问:“必不得已要去掉一项,这三项中哪一项可以去掉?”
孔子说:“去掉军备。”
子贡又问:“必不得已再去掉一项,那么剩下的两项中可以去掉哪一项?”
孔子说:“去掉粮食。自古以来人都有一死。但只要人民不信任政府,它就站立不住。”(127)
鲁哀公问有若说:“年景不好,国用不足,怎么办?”
有若答说:“为何不采用十分抽一的‘彻’法呢?”
说:“十分抽二,我都不够,怎能用十仅抽一的彻法呢?”
回答说:“百姓丰足,君主又怎么会不富足呢?如果百姓不丰足,君主又怎么能富足呢?”(129)
齐景公问孔子关于政治。
孔子回答说:“国君要像国君,臣子要像臣子,父亲要像父亲,儿子要像儿子。”
齐景公说:“好啊!要是君不像君,臣不像臣,父不像父,子不像子,即使收获了粟米,还会有我的饭吃吗?”(1211)
子张问执政。
孔子说:“身居官位不懈怠,施行政事尽忠诚。”(1214)
季康子问孔子关于政治。
孔子回答说:“‘政’的意思就是‘纠正’。您作为统帅如果站得正,谁还敢不站正?”(1217)
季康子忧虑于盗贼多,问孔子。
孔子回答说:“假如你能放弃贪欲,即使你奖励盗窃也不会再有盗窃。”(1218)
季康子问孔子关于政治,说:“杀掉所有不守法纪的坏人,以使人们走正道,怎么样?”
孔子回答说:“您掌握着政权,哪用得着杀人?只要您真想要善,人民就会向善啊!统治者的德行是‘风’,小民百姓的德行是‘草’。风吹在草上,草必定随风而倒。”(1219)
子路问从政。
孔子说:“自己带头,激励大家一起去做。”
子路请再讲,孔子说:“不要半途而废。”(131)
仲弓担任季氏家臣,问孔子关于从政。
孔子说:“选好管事者,宽恕他们的小过错,选拔贤能的人。”
仲弓问:“怎么知道谁是贤能的人而作提拔呢?”
孔子说:“举用你已了解的人。至于你所不了解的贤人,他们就会自动来找你。”(132)
子路说:“卫国国君正召您去从政,您认为应先做什么事?”
孔子说:“必须先纠正名分!”
子路说:“是这样呵,您这是迂阔呀!有什么名分要纠正呢?”
孔子说:“你粗野啊,仲由!君子对于他所不懂的事,应当采取存疑的态度。
名分不正,道理就讲不顺;道理不顺,事情就办不成;事情办不成,礼乐制度就建立不起来;礼乐制度建立不起来;运用刑罚就不会得当;刑罚不得当,百姓就不知道怎么办好。
所以君子必先确定名分讲出道理,这样说出道理才必定行得通。君子对于自己的言论,是不能随便苟且的呵!”(133)
孔子说:“如果自身端正,那么不用号令百姓也会去做。如果自身不端正,那么即使发号令百姓也不会听从。”(136)
孔子说:“鲁国和卫国的政治,如同兄弟一样。”(137)
孔子去卫国,冉有驾车。
孔子说:“人口真多啊!”
冉有问:“人口太多了,怎么办?”
孔子说:“让他们富裕。”
又问:“富裕之后,又该做什么?”
孔子说:“教化他们。”(139)
孔子说:“如果有人用我,一年可以作出样子,三年应能大见成效。”(1310)
孔子说:“‘善人治国一百年,可以消除残暴和杀戮了。’这话确实有道理啊!”(1311)
冉有退朝,孔子问:“怎么这么晚?”
答:“有政事。”
孔子说:“什么事呀?如果有大事,虽然我已不参与,我还是想知道。”(1314)
鲁定公问:“一句话就可以使国家兴盛,有吗?”
孔子说:“语言恐怕没有这么大力量。但近似的话也许有。有人说:‘做君主难,做臣子也不容易。’如果懂得做君主难,这不就接近于一句话能使国家兴盛吗?”
问:“一句话就能使国家衰亡,有吗?”
孔子回答说:“语言恐怕没有这么大力量。但接近的话也许有。有人说:‘我做国君并没有乐趣,惟一的快乐就是没有人敢违抗我的话。’
如果他的话正确而没有人违抗,不还是好事么?但如果不正确也没有人敢违抗,不就接近于一讲话就会使国家丧亡吗?”(1315)
叶公问如何执政。
孔子说:“使国内的人高兴,国外的人来投奔。”(1316)
子夏担任任莒父城的长官,问关于执政。
孔子说:“不要急,不要只看小利。太急就达不到目的;只看小利,就难成大事。”(1317)
孔子说:“让仁善者教化人民七年,就可以让他们打仗了。”(1329)
孔子说:“让未经教化的人民去作战,这是在抛弃他们。”(1330)
孔子说:“国家有道时,说话要正直,行为要正直。当国家无道时,行为仍要正直,讲话却要小心。”(143)
孔子谈到卫灵公的无道。季康子说:“既是这样,为什么他还没有亡国?”
孔子说:“他用仲叔圉招揽宾客,祝鮀主管宗庙祭祀,王孙贾统帅军队。有这样一些能人,怎么会亡国呢?” (1419)
子路问如何侍奉君主。
孔子说:“不要欺骗他,但应该指出他的过错。”(1422)
孔子说:“不在那个职位上,就不谋议那个职位的政事。”
曾子说:“君子的思虑不应越其位。”(1426)
子张说:“《尚书》说:‘高宗瘖哑,三年不讲话。’这是什么意思?”
孔子说:“何必说高宗?古人都是这样。
国君死了,朝廷百官自管自事而一切听命于宰相,三年。”(1440)
卫灵公问孔子关于打仗布阵。
孔子回答:“祭祀之事,我曾探求过。军旅的事,则还没有学过。”
第二天,孔子就离开了卫国。(151)
颜渊问治国。孔子说:“实施夏人的历法,乘坐殷人的车子,冠戴周人的礼帽,音乐用《韶》伴舞。
远离于郑国的歌声,疏远于奸佞小人。郑国的歌曲淫靡,奸佞之小人邪恶!”(1511)
孔子说:“能教育的都要给予教育,不要区分(贵贱、贫富、国别和种姓的)族类。”(1539)
季氏将要攻伐颛臾。
冉有、子路来见孔子,说:“季氏将要对颛臾有所行动。”
孔子说:“冉求!这事的过错在你吧?那个颛臾国,从前先王让它主持东蒙山,况且它在鲁国疆域之内,是侍奉宗社的臣属。为什么要攻打它呢?”
冉有说:“是季夫子要打,我们两个家臣都不愿意。”
孔子说:“阿求呵,周任说过:‘能尽力就去任职,不能就该辞去。’见别人有危险而不救持,跌倒了也不搀扶,那么何必还要你作为助手?你的话显然不对。让老虎、犀牛从笼子里跑出来,让龟甲、宝玉毁坏在匣子中,这是谁的过错呢?”
冉有说:“那个颛臾国,城墙坚固而靠近费邑,现在如果不攻下来,到了后世必然会成为季氏子孙的忧患。”
孔子说:“求呵!君子讨厌那种嘴上说不要实际又想要而且为此制造借口(的人)。我听说,领导一国一家的人,所忧虑的不是缺少而是分配不均,不是贫困而是不安定。只要财产均平就无所谓贫穷,只要人际亲和则不怕财物缺少,只要社会安定国家就不会倾覆。
这样,如果有远方的人不归服,只要修整文治就能使他们自动前来。来了之后,也能使他们安心。
现在你阿由与阿求呵,都在辅佐季氏,远方的人却不归服,又不能使他们自愿归来。国内分崩离析,却不能保持稳定;反而策划在(鲁国的)疆域之内大动干戈。
我只怕季孙氏所真正应该忧虑的,并不是颛臾,而是在鲁宫的高墙之内啊。”(161)
孔子说:“禄命从鲁君手中失去已经过了五代了,政权落入大夫手中也已经经历四代了。所以三桓的子孙也该到衰微的时候了。”(163)
阳货要见孔子,孔子不见他。他送了一只小猪给孔子。
孔子等到阳货外出时,才去他家道谢。在半路上两人相遇。
阳货说:“来!我对你有话说。”
(他)说:“怀藏着国宝却听任国家陷入混乱,这能算仁善吗?”
说:“不能。”
“想做事,却又多次丧失时机,这能算聪明吗?”
说:“不能。”
“岁月在流逝,时光是不会再回来的。”
孔子说:“好,我会出来做事的。”(171)
公山弗扰占据费邑企图反叛,召唤孔子,孔子打算去。
子路不高兴,说:“没有可去的地方了吗?算了!何必要到公山氏那里去呢?”
孔子说:“他来召我,我就会成为他的徒党吗?不管谁用我,我都要为东周服务啊!”(175)
子张问孔子:“应如何做才可以从政?”
孔子说:“崇尚五种美德,屏除四种邪恶,这就可以从政了。”
子张问:“是哪五种美德?”
孔子说:“君子给人恩惠,却不浪费。用百姓服劳役,百姓却不怨恨。有目标却不贪婪。达到目标却不傲慢。有威严却不凶猛。”
子张问:“怎样才能‘给人恩惠却不耗费?’”
孔子说:“顺应着人民的利益而让他们自己去做,这不就是给予恩惠又不耗费吗?
只让人民做他们必须出力的事,谁还会怨恨呢?
追求仁善而得到仁善,还贪求什么呢?
君子不论对方人多与少,权势大与小,都不怠慢,不就能安泰而不傲慢吗?
君子衣冠端正整齐,目光尊严,仪态庄重,使人望而生畏,这不就是威严而不凶猛吗?”
子张问:“那么是哪四种邪恶?”
孔子说:“不作教化就杀人,这叫‘虐’。不先告诫,就杀人,这叫‘暴’。开头迟慢后来却限期完成,这叫‘贼’。给人财物,但临出手之际却十分吝惜,这叫‘自私’。”(202)
孔子说:“假如有圣王出现,也必须要三十年才能实现仁善。”(1312)
孔子说:“‘善人治国一百年,可以消除残暴和杀戮了。’这话确实有道理啊!”(1311)
孔子说:“如果天下有道,那么礼乐制度和征伐都由天子决定。而当天下无道,则礼乐制度和征伐都由诸侯作主。
诸侯作主,很少传到十代而政权仍未丧失。如果由大夫作主,很少传到五代而政权仍未丧失。如果让家臣操纵国家命脉,很少传到三代而政权仍未丧失。
天下有道,政权就不会落到大夫手中。
天下有道,老百姓就不会讥议朝政。”(162)
尧说:“舜啊!天命已降临于你身上。你要手执铃钟!直到四海干涸,天命终结。”
舜也这样告命于禹。
(汤)说:“我小子履敬用黑色的公牛,敬告于光明显赫的天帝:对于有罪的我,我不敢请求赦免。您臣子的罪过不可能被遮蔽,一切都明察于您的心里。如果我自身有罪,请不要加罪于天下万城。如果天下万城有罪,罪责都在我一人之身。”
周朝大颁赏赐,善人因此富贵。
(周武王说:)“虽然有至亲的近戚,不如举用仁善之人。如果百姓有过错,责任都在我一人。”
于是审立度量衡,审明法度,修立官制,从而政令向四方畅通无阻。复兴了已灭亡的国家,恢复了绝灭的世族,起用了隐居的贤士,天下的人心都归向于他。
(他)所重视的是:人民、粮食、丧葬、祭祀。
(他)由于宽厚从而得到众人的拥护,由于讲信义从而使人民乐于为其所使用,由于赏罚严明从而使人乐于建立功勋,由于公正从而使人心欢悦。(201)
孔子说:“使粮食充足,军备充足,使人民信任政府。”
子贡问:“必不得已要去掉一项,这三项中哪一项可以去掉?”
孔子说:“去掉军备。”
子贡又问:“必不得已再去掉一项,那么剩下的两项中可以去掉哪一项?”
孔子说:“去掉粮食。自古以来人都有一死。但只要人民不信任政府,它就站立不住。”(127)
孔子说:“领导千车之国,要谨慎而守信,节俭而爱民,使用民力要顺应天时。”(15)
孔子说:“执政有必须有正德。好像北极星一样处在自己的位置上,让群星环绕而旋转。”(21)
孔子说:“靠政令来命导,用刑法来威戒,则百姓勉强但不懂羞耻。
用正德来引导,用礼节来规范,百姓有羞耻心并且真心归服”。(23)
子张学习从政之术。孔子说:“多听,保留疑问。对不清楚的,讲话谨慎,这样就能减少忧烦。多看,有疑的事不做,做事谨慎,这样就能减少悔恨。说话少惹麻烦,做事少有悔恨,官禄自然就在其中了。”(218)
鲁君(哀公)问:“怎样做才能使百姓信服?”
孔子答:“提拔正直的人,放到邪曲之人之上,民心就会顺服。提拔邪曲之人,使他居于正直之人之上,百姓就不会顺服。”(219)
季康子问:“要使百姓恭敬、忠心而且勤勉,该怎么做?”
孔子说:“对他们庄重,他们就会恭敬;孝敬老人、慈爱孩子,他们就会忠诚;提拔好人教育能力差的人,他们就会勤勉。”(220)
有人问孔子:“您为什么不从政?”孔子说:“《尚书》说:‘孝啊,必须以孝道教育兄弟们,并且实施于治国之政策上。’这也就是从政,(除此)还要如何从政呢?”(221)
孔子说:“夷狄即使有君上,还不如中原各国没有君上。”(35)
哀公为植社木而请教宰我。
宰我回答:“夏朝用的是松木,殷代用柏木,周朝用栗木;要使百姓战栗呵。”
孔子听到后,说:“已成之事不必再提,已过之事难以更改。过去的事不必再追究。”(321)
孔子说:“齐国变革一下,就能达到鲁国的水平;鲁国变革一下,就能达到先王之道。”(624)
孔子对颜渊说:“有人用就行其志,不用就晦藏。只有我和你能这样罢!”
子路说:“如您统领军队,那么同谁在一起?”
孔子说:“敢搏虎敢涉河,丢了性命也不顾的人,我不会与他共事。必须是遇事则有所畏惧,善于以谋虑求成功的人。”(711)
孔子说:“对于百姓,可以让他们自由,但不要让他们明智。”(89)
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐在孔子身边。
孔子说:“因为我年岁比你们大,我已不中用了。你们平日常对我说:‘人家不了解我啊!’如果有人了解你们,那你们准备怎么做呢?”
子路轻率地说:“以一千辆兵车的国家,纵横于大国之间,训练军队,不怕闹饥荒;让我放手做,只须三年,便可使人民勇敢,并且会打仗。”
孔子冷笑。“冉求,你志向怎样?”
回答道:“六七十里见方,或五六十里见方的地方,由我去治理;三年后,使人民生活富足。至于礼乐教化,再请君子去施行。”
“公西赤,你怎么样?”
答:“我不说能做,但是愿意学习。宗庙祭祀的事,举行盟会,端正礼服,我愿当一个小小的司礼人。”
“曾点,你怎么样?”
他弹瑟的声音稀疏了,“铿”地一声停下来,放下瑟起身,回答道:“我和他们三人讲的都不同。”
孔子说:“有什么关系呢?可以随意谈谈自己的志向嘛。”
答:“在暮春时节,当迎春的新服装已制成,同五六个青年人,带着六七个少年,到沂水中洗浴,迎风舞雩,然后吟唱着归来。”
孔子感叹道:“我欣赏曾点啊!”
三人走出后,曾皙问:“他们三人讲的怎么样?”
孔子说:“不过是随便谈谈自己的志向罢了。”
问:“那么老师为什么要冷笑仲由呢?”
孔子说:“治理国家要靠礼,而他谈话无礼,因此冷笑他。”
“冉求说的或许不是指一个国家呵?”
“六七十里或五六十里见方的地方还不是国家吗?”
“那么公西赤所说不也是治国吗?”
“如果宗庙祭祀之事还算是小事,那还有什么算是大事呢?”(1126)
子贡问关于治国。
孔子说:“使粮食充足,军备充足,使人民信任政府。”
子贡问:“必不得已要去掉一项,这三项中哪一项可以去掉?”
孔子说:“去掉军备。”
子贡又问:“必不得已再去掉一项,那么剩下的两项中可以去掉哪一项?”
孔子说:“去掉粮食。自古以来人都有一死。但只要人民不信任政府,它就站立不住。”(127)
鲁哀公问有若说:“年景不好,国用不足,怎么办?”
有若答说:“为何不采用十分抽一的‘彻’法呢?”
说:“十分抽二,我都不够,怎能用十仅抽一的彻法呢?”
回答说:“百姓丰足,君主又怎么会不富足呢?如果百姓不丰足,君主又怎么能富足呢?”(129)
齐景公问孔子关于政治。
孔子回答说:“国君要像国君,臣子要像臣子,父亲要像父亲,儿子要像儿子。”
齐景公说:“好啊!要是君不像君,臣不像臣,父不像父,子不像子,即使收获了粟米,还会有我的饭吃吗?”(1211)
子张问执政。
孔子说:“身居官位不懈怠,施行政事尽忠诚。”(1214)
季康子问孔子关于政治。
孔子回答说:“‘政’的意思就是‘纠正’。您作为统帅如果站得正,谁还敢不站正?”(1217)
季康子忧虑于盗贼多,问孔子。
孔子回答说:“假如你能放弃贪欲,即使你奖励盗窃也不会再有盗窃。”(1218)
季康子问孔子关于政治,说:“杀掉所有不守法纪的坏人,以使人们走正道,怎么样?”
孔子回答说:“您掌握着政权,哪用得着杀人?只要您真想要善,人民就会向善啊!统治者的德行是‘风’,小民百姓的德行是‘草’。风吹在草上,草必定随风而倒。”(1219)
子路问从政。
孔子说:“自己带头,激励大家一起去做。”
子路请再讲,孔子说:“不要半途而废。”(131)
仲弓担任季氏家臣,问孔子关于从政。
孔子说:“选好管事者,宽恕他们的小过错,选拔贤能的人。”
仲弓问:“怎么知道谁是贤能的人而作提拔呢?”
孔子说:“举用你已了解的人。至于你所不了解的贤人,他们就会自动来找你。”(132)
子路说:“卫国国君正召您去从政,您认为应先做什么事?”
孔子说:“必须先纠正名分!”
子路说:“是这样呵,您这是迂阔呀!有什么名分要纠正呢?”
孔子说:“你粗野啊,仲由!君子对于他所不懂的事,应当采取存疑的态度。
名分不正,道理就讲不顺;道理不顺,事情就办不成;事情办不成,礼乐制度就建立不起来;礼乐制度建立不起来;运用刑罚就不会得当;刑罚不得当,百姓就不知道怎么办好。
所以君子必先确定名分讲出道理,这样说出道理才必定行得通。君子对于自己的言论,是不能随便苟且的呵!”(133)
孔子说:“如果自身端正,那么不用号令百姓也会去做。如果自身不端正,那么即使发号令百姓也不会听从。”(136)
孔子说:“鲁国和卫国的政治,如同兄弟一样。”(137)
孔子去卫国,冉有驾车。
孔子说:“人口真多啊!”
冉有问:“人口太多了,怎么办?”
孔子说:“让他们富裕。”
又问:“富裕之后,又该做什么?”
孔子说:“教化他们。”(139)
孔子说:“如果有人用我,一年可以作出样子,三年应能大见成效。”(1310)
孔子说:“‘善人治国一百年,可以消除残暴和杀戮了。’这话确实有道理啊!”(1311)
冉有退朝,孔子问:“怎么这么晚?”
答:“有政事。”
孔子说:“什么事呀?如果有大事,虽然我已不参与,我还是想知道。”(1314)
鲁定公问:“一句话就可以使国家兴盛,有吗?”
孔子说:“语言恐怕没有这么大力量。但近似的话也许有。有人说:‘做君主难,做臣子也不容易。’如果懂得做君主难,这不就接近于一句话能使国家兴盛吗?”
问:“一句话就能使国家衰亡,有吗?”
孔子回答说:“语言恐怕没有这么大力量。但接近的话也许有。有人说:‘我做国君并没有乐趣,惟一的快乐就是没有人敢违抗我的话。’
如果他的话正确而没有人违抗,不还是好事么?但如果不正确也没有人敢违抗,不就接近于一讲话就会使国家丧亡吗?”(1315)
叶公问如何执政。
孔子说:“使国内的人高兴,国外的人来投奔。”(1316)
子夏担任任莒父城的长官,问关于执政。
孔子说:“不要急,不要只看小利。太急就达不到目的;只看小利,就难成大事。”(1317)
孔子说:“让仁善者教化人民七年,就可以让他们打仗了。”(1329)
孔子说:“让未经教化的人民去作战,这是在抛弃他们。”(1330)
孔子说:“国家有道时,说话要正直,行为要正直。当国家无道时,行为仍要正直,讲话却要小心。”(143)
孔子谈到卫灵公的无道。季康子说:“既是这样,为什么他还没有亡国?”
孔子说:“他用仲叔圉招揽宾客,祝鮀主管宗庙祭祀,王孙贾统帅军队。有这样一些能人,怎么会亡国呢?” (1419)
子路问如何侍奉君主。
孔子说:“不要欺骗他,但应该指出他的过错。”(1422)
孔子说:“不在那个职位上,就不谋议那个职位的政事。”
曾子说:“君子的思虑不应越其位。”(1426)
子张说:“《尚书》说:‘高宗瘖哑,三年不讲话。’这是什么意思?”
孔子说:“何必说高宗?古人都是这样。
国君死了,朝廷百官自管自事而一切听命于宰相,三年。”(1440)
卫灵公问孔子关于打仗布阵。
孔子回答:“祭祀之事,我曾探求过。军旅的事,则还没有学过。”
第二天,孔子就离开了卫国。(151)
颜渊问治国。孔子说:“实施夏人的历法,乘坐殷人的车子,冠戴周人的礼帽,音乐用《韶》伴舞。
远离于郑国的歌声,疏远于奸佞小人。郑国的歌曲淫靡,奸佞之小人邪恶!”(1511)
孔子说:“能教育的都要给予教育,不要区分(贵贱、贫富、国别和种姓的)族类。”(1539)
季氏将要攻伐颛臾。
冉有、子路来见孔子,说:“季氏将要对颛臾有所行动。”
孔子说:“冉求!这事的过错在你吧?那个颛臾国,从前先王让它主持东蒙山,况且它在鲁国疆域之内,是侍奉宗社的臣属。为什么要攻打它呢?”
冉有说:“是季夫子要打,我们两个家臣都不愿意。”
孔子说:“阿求呵,周任说过:‘能尽力就去任职,不能就该辞去。’见别人有危险而不救持,跌倒了也不搀扶,那么何必还要你作为助手?你的话显然不对。让老虎、犀牛从笼子里跑出来,让龟甲、宝玉毁坏在匣子中,这是谁的过错呢?”
冉有说:“那个颛臾国,城墙坚固而靠近费邑,现在如果不攻下来,到了后世必然会成为季氏子孙的忧患。”
孔子说:“求呵!君子讨厌那种嘴上说不要实际又想要而且为此制造借口(的人)。我听说,领导一国一家的人,所忧虑的不是缺少而是分配不均,不是贫困而是不安定。只要财产均平就无所谓贫穷,只要人际亲和则不怕财物缺少,只要社会安定国家就不会倾覆。
这样,如果有远方的人不归服,只要修整文治就能使他们自动前来。来了之后,也能使他们安心。
现在你阿由与阿求呵,都在辅佐季氏,远方的人却不归服,又不能使他们自愿归来。国内分崩离析,却不能保持稳定;反而策划在(鲁国的)疆域之内大动干戈。
我只怕季孙氏所真正应该忧虑的,并不是颛臾,而是在鲁宫的高墙之内啊。”(161)
孔子说:“禄命从鲁君手中失去已经过了五代了,政权落入大夫手中也已经经历四代了。所以三桓的子孙也该到衰微的时候了。”(163)
阳货要见孔子,孔子不见他。他送了一只小猪给孔子。
孔子等到阳货外出时,才去他家道谢。在半路上两人相遇。
阳货说:“来!我对你有话说。”
(他)说:“怀藏着国宝却听任国家陷入混乱,这能算仁善吗?”
说:“不能。”
“想做事,却又多次丧失时机,这能算聪明吗?”
说:“不能。”
“岁月在流逝,时光是不会再回来的。”
孔子说:“好,我会出来做事的。”(171)
公山弗扰占据费邑企图反叛,召唤孔子,孔子打算去。
子路不高兴,说:“没有可去的地方了吗?算了!何必要到公山氏那里去呢?”
孔子说:“他来召我,我就会成为他的徒党吗?不管谁用我,我都要为东周服务啊!”(175)
子张问孔子:“应如何做才可以从政?”
孔子说:“崇尚五种美德,屏除四种邪恶,这就可以从政了。”
子张问:“是哪五种美德?”
孔子说:“君子给人恩惠,却不浪费。用百姓服劳役,百姓却不怨恨。有目标却不贪婪。达到目标却不傲慢。有威严却不凶猛。”
子张问:“怎样才能‘给人恩惠却不耗费?’”
孔子说:“顺应着人民的利益而让他们自己去做,这不就是给予恩惠又不耗费吗?
只让人民做他们必须出力的事,谁还会怨恨呢?
追求仁善而得到仁善,还贪求什么呢?
君子不论对方人多与少,权势大与小,都不怠慢,不就能安泰而不傲慢吗?
君子衣冠端正整齐,目光尊严,仪态庄重,使人望而生畏,这不就是威严而不凶猛吗?”
子张问:“那么是哪四种邪恶?”
孔子说:“不作教化就杀人,这叫‘虐’。不先告诫,就杀人,这叫‘暴’。开头迟慢后来却限期完成,这叫‘贼’。给人财物,但临出手之际却十分吝惜,这叫‘自私’。”(202)
孔子说:“假如有圣王出现,也必须要三十年才能实现仁善。”(1312)
孔子说:“‘善人治国一百年,可以消除残暴和杀戮了。’这话确实有道理啊!”(1311)
孔子说:“如果天下有道,那么礼乐制度和征伐都由天子决定。而当天下无道,则礼乐制度和征伐都由诸侯作主。
诸侯作主,很少传到十代而政权仍未丧失。如果由大夫作主,很少传到五代而政权仍未丧失。如果让家臣操纵国家命脉,很少传到三代而政权仍未丧失。
天下有道,政权就不会落到大夫手中。
天下有道,老百姓就不会讥议朝政。”(162)
尧说:“舜啊!天命已降临于你身上。你要手执铃钟!直到四海干涸,天命终结。”
舜也这样告命于禹。
(汤)说:“我小子履敬用黑色的公牛,敬告于光明显赫的天帝:对于有罪的我,我不敢请求赦免。您臣子的罪过不可能被遮蔽,一切都明察于您的心里。如果我自身有罪,请不要加罪于天下万城。如果天下万城有罪,罪责都在我一人之身。”
周朝大颁赏赐,善人因此富贵。
(周武王说:)“虽然有至亲的近戚,不如举用仁善之人。如果百姓有过错,责任都在我一人。”
于是审立度量衡,审明法度,修立官制,从而政令向四方畅通无阻。复兴了已灭亡的国家,恢复了绝灭的世族,起用了隐居的贤士,天下的人心都归向于他。
(他)所重视的是:人民、粮食、丧葬、祭祀。
(他)由于宽厚从而得到众人的拥护,由于讲信义从而使人民乐于为其所使用,由于赏罚严明从而使人乐于建立功勋,由于公正从而使人心欢悦。(201)